The Book of Genesis: Background Reading

    Ronald Hendel’s running commentary on the book of Genesis in the HarperCollins Study Bible¹ is an excellent point of departure. So is the commentary by Jon D. Levenson in The Jewish Study Bible.²

    The essays in Ronald Hendel, ed., Reading Genesis: Ten Methods (New York: Cambridge University Press, 2010) demonstrate the explanatory power of modern methods of reading Genesis. A case in point is the provocative analysis of the story of Sodom (Gen 19) by Ronald Hendel, Chana Kronfeld, and Ilana Pardes in “Gender and Sexuality” (71-91; 77-90). Another is the formidable discussion of the binding of Isaac (Gen 22) by John J. Collins on “Modern Theology” (196-214; 200-212).

    It is disappointing that the seminal contributions of Meir Sternberg and Menakhem Perry are mentioned in passing rather than discussed and footnoted in Robert Alter’s contribution to Reading Genesis ("Literature"; 13-27; 16). Menakhem Perry’s groundbreaking interpretation of “herstories” in the Bible, a “third way” over against Phyllis Trible on the right and Mieke Bal on the left, is not alluded to, much less discussed; this strikes me as an inexcusable omission.³

    A Perry quote:

הסיפור המקראי, בעיני, הוא זירה של דיאלוגיות אידיאולוגית, רב-קוליות של אג'נדות אנושיות מתנגשות, שבסופו של דבר משועבדות לתוכנית עליונה, אלוהית. תוכנית אלוהית גדולה זו היא סיפור הצלחה, המתקדם על חורבותיהן של האג'נדות האנושיות, תוך ליבוי וניצול המתחים וההתנגשויות שביניהן.

Biblical narrative in my eyes is an arena of ideologies in dialogue, a polyphony of clashing human agendas which ultimately serve a higher, divine plan. The larger divine plan is a success story which advances over the ruins of human agendas while fanning and exploiting the tensions and clashes between them.

    Collins on his part covers a great deal of ground but fails to consider the creative theological exegesis of German-language scholars such as Frank Crüsemann and Jürgen Ebach - a tradition which goes back to Gerhard von Rad and Claus Westermann among Fachleute and Karl Barth and Dietrich Bonhoeffer among systematic theologians. In the cold light of the history of interpretation of Gen 22, Collins concludes his essay by noting that “Modern theological interpreters … seem too willing to ‘lie for God’ … and theological interpretation has suffered as a result” (214). Crüsemann and Ebach are exceptions to this rule. Their scholarship deserves to be more widely known (see bibliography below).

    Available online from the Reading Genesis volume: Ronald Hendel, “Cultural Memory,” (28-46) and Ronald Hendel, Chana Kronfeld, and Ilana Pardes, “Gender and Sexuality” (71-91). Also helpful: Ronald Hendel, "The Biblical Sense of the Past," in idem, Remembering Abraham: Culture, Memory, and History in the Hebrew Bible (New York: Oxford University Press, 2005) 95-107. For an excellent introduction to modern study of the book of Genesis, with a focus on Genesis 1, see Mark S. Smith, “A Very Brief Introduction to Modern Scholarly Approaches to Genesis 1,” in idem, The Priestly Vision of Genesis 1 (Minneapolis: Fortress, 2010) 161-192.

    Erich Auerbach’s classic essay in which he draws a contrast between the representation of reality in the scene that recounts the homecoming of Odysseus in Book 19 of the Odyssey, and the representation of reality in the narrative of the binding of Isaac in Genesis 22, is available online, with a cheeky introduction, here.⁴ Meir Sternberg’s The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading (Bloomington: Indiana University Press, 1985) is difficult but essential reading.

    Christopher Heard assembles secondary literature on the book of Genesis available in electronic form here. A collection of this kind is a hit-and-miss operation. Heard’s list contains many dead links and does not include the links offered above or below. For an overview of sessions on the book of Genesis at the upcoming SBL meeting in San Francisco, check out John Anderson's announcement.    

Select Bibliography of the Scholarship of Crüsemann and Ebach on Genesis

Frank Crüsemann Bibliography

“’..er aber soll dein Herr sein’ (Gen 3,16). Die Frau in der patriarchalischen Welt des AT,” in Als Mann und Frau geschaffen: Exegetische Studien zur Rolle der Frau (Frank Crüsemann and Hartwig Thyen, eds.; vol. 2 of Kennzeichen: Studien und Problemberichte aus dem Projekt "Frauen als Innovationsgruppen", des deutschen Nationalkommitees des Lutherischen Weltbundes (Gerta Scharffenorth, Gudrun Diestel, and Niels Hasselmann; eds.; Gelnhausen & Berlin, Burckhardthaus Verlag, 1978) 13-106; “Autonomie und Sünde. Gen 4,7 und die ‘jahwistische’ Urgeschichte,” in Traditionen der Befreiung: sozialgeschichtliche Bibelauslegungen (Willy Schottroff and Wolfgang Stegemann, eds.; München: Kaiser, 1980) 60-77; repr. in idem, Kanon und Sozialgeschichte. Beiträge zum Alten Testament (2003) 44–54; “Die Eigenständigkeit der Urgeschichte. Ein Beitrag zur Diskussion um den ‘Jahwisten,’” in Die Botschaft und die Boten: Festschrift für Hans Walter Wolff zum 70. Geburtstag (Jorg Jeremias and Lothar Perlitt, eds.; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1981) 11–29; repr. in Kanon und Sozialgeschichte: Beiträge zum Alten Testament (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2003) 28-43; “Nach der Katastrophe gesprochen. Bibelarbeit über Genesis 8,20 bis 9,17,” in idem, Wie Gott die Welt regiert. Bibelauslegungen (München: Kaiser, 1986) 25-44; “Nach wie vor ‘sehr gut’ - Gottes Schöpfung: Bibelarbeit über Genesis 1,1 bis 2,4a,” in idem, Seht, welch ein Gott! Bibelauslegungen (Bethel-Beiträge 35; Bielefeld: Bodelschwinghsche Anstalt, 1987) 7-25; “Eva - die erste Frau und ihre ‘Schuld’: Ein Beitrag zu einer kanonisch-sozialgeschichtlichen Lektüre der Urgeschichte,” Bibel und Kirche 53 (1998) 2–10; repr. in Kanon und Sozialgeschichte. Beiträge zum Alten Testament (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2003) 55–65; “Menschheit und Volk: Israels Selbstdefinition im genealogischen System der Genesis,” EvTh 58 (1998) 180-195, repr. in idem, Kanon und Sozialgeschichte: Beiträge zum Alten Testament (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2003) 13-27; ET “IsraeI's Self-Definition in the Genealogical System of Genesis,” in Ethnicity and the Bible (Mark G. Brett, ed.; Leiden: Brill, 1996) 57-76; “Abraham und die Bewohner des Landes. Beobachtungen zum kanonischen Abrahambild,” EvTh 62 (2002) 334-347; repr. in idem, Kanon und Sozialgeschichte: Beiträge zum Alten Testament (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2003) 66-79; “Herrschaft, Schuld und Versöhnung. Der Beitrag der Jakobgeschichte der Genesis zur politischen Ethik,” in idem, Kanon und Sozialgeschichte: Beiträge zum Alten Testament (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2003) 80-87; ET “Dominion, Guilt, and Reconciliation: The Contribution of the Jacob Narrative in Genesis to Political Ethics,” Semeia 66 (1994) 67-77; “Gott aller Menschen - Gott Israels. Beobachtungen zur Konzeption des Gebrauchs von Elohim und Jhwh zwischen Genesis 1 und Exodus 18,” in "Eine Grenze hast du gesetzt": Edna Brocke zum 60. Geburtstag (Judentum und Christentum; Ekkehard W. Stegemann and Klaus Wengst, eds.; Stuttgart: Kohlhammer, 2003) 131-144; “Damit ‘Kain nicht Kain wird’: Die Wurzeln der Gewalt und ihre Überwindung in biblischer Sicht,” in idem, Maßstab: Tora: Israels Weisung für christliche Ethik (2^nd ed.; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2004) 88-104; ET available here; [with Marlene Crüsemann] “Die Gegenwart des Verlorenen: Zur Interpretation der biblischen Vorstellungen vom ‘Paradies,’” in "Schau an der schönen Gärten Zier ...". Über irdische und himmlische Paradiese. Zu Theologie und Kulturgeschichte des Gartens (Jürgen Ebach, Hans-Martin Gutmann, Magdalene L. Frettlöh, and Michael Weinrich, eds.; Jabboq 7; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2007) 25-68; “Texte mit Widersprüchen: Beobachtungen zu ihrem Selbstverständnis am Beispiel der Flutgeschichte,” in Was ist ein Text? Alttestamentliche, ägyptologische und altorientalistische Perspektiven (Ludwig Morenz and Stefan Schorch, eds.; Berlin: de Gruyter, 2007) 197–206; “Was ist und wonach fragt die erste Frage der Bibel? Oder: das Thema Scham als ‘Schlüssel zur Paradiesgeschichte,’’’ in Fragen wider die Antworten: Festschrift Jürgen Ebach  (Kerstin Schiffner, Steffen Leibold; Magdalene L. Frettlöh, Jan-Dirk Döhling, and Ulrike Bail, eds.; Gütersloh: Gütersloher VerlagsHaus, 2010) 63-79

Jürgen Ebach Bibliography

"Die Erschaffung des Menschen als Bild Gottes. Überlegungen zur Anthropologie der Priesterschrift,” PTh / WPKG [Pastoraltheologie / Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft] 66 (1977) 198-214; Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos. Ein Beitrag zur Überlieferung der biblischen Urgeschichte im Rahmen des altorientalischen und antiken Schöpfungsglaubens (BWANT 108: Stuttgart: Kohlhammer, 1979); “Zum Thema: Arbeit und Ruhe im Alten Testament. Eine utopische Erinnerung,” ZEE [Zeitschrift für evangelische Ethik] 24 (1980) 7-21; “’Damit er ihn bebaue und bewahre’: Die Aufnahme biblischer Texte zur Arbeit in ‘Laborem exercens,’” in Sinn und Zukunft der Arbeit, Arbeiterbewegung und Kirche 4 (Wolfgang Klein and Werner Krämer, eds.; Mainz: Mathias - Grünewald Verlag, 1982) 36-47; “Liebe im Paradies, oder: Wider die Denunzierung des Sündenfalls als Sünde der Sexualität,” in Anstöße (Zeitschrift der Evangelischen Akademie Hofgeismar) 30 (1983) 55-60; Ursprung und Ziel. Erinnerte Zukunft und erhoffte Vergangenheit. Biblische Exegesen – Reflexionen – Geschichten (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1986); “’Nein, du hast doch gelacht’: Annäherungen an eine biblische Wundergeschichte,” in Einwürfe 4 (1987) 54-78; “Schöpfung in der hebräischen Bibel,” in Handbuch ökologischer Theologie (Günter Altner, ed.; Stuttgart: Kreuz Verlag, 1989) 98-127;  Anfang und Ende. Die Bannung des Chaos (Peter Freese, ed.; Paderborner Universitätsreden 27; Paderborn: Universität-Gesamthochschule-Paderborn, 1991); Biblische Erinnerungen. Theologische Reden zur Zeit (Bochum: SWI-Verlag, 1993); “Die Paradiesgeschichte. Anmerkung zu ihrer Lektüre,” WuA [Wort und Antwort: Zeitschrift für Fragen des Glaubens] 35 (1994) 150-158; “Gott und Chaos: Die Schöpfung im Werden,” in Begegnungen mit dem Chaos (Viktor Gorgé and Rupert Moser, eds.; Berner Universitätsschriften 39; Bern: P. Haupt, 1995) 13-36; “Theodizee: Fragen gegen die Antworten zur biblischen Erzählung von der ‘Bindung Isaaks’ (1 Mose 22),” in idem, Gott im Wort: Drei Studien zur biblischen Exegese und Hermeneutik (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1997) 1-25; Noah – Die Geschichte eines Überlebenden (Christfried Böttrich and Rüdiger Lux, eds.; Biblische Gestalten 3; Leipzig: Evangelische Verlag, 2001); “Kain und Abel in Genesis 4,” in Die biblische Geschichte und ihre Gestaltung in bildender und dramatischer Kunst, Literatur und Musik (Ulrike Kienzle, Winfried Kirsch, and Dietrich Neuhaus, eds; Arnoldshainer Texte 104; Frankfurt: Haag + Herchen, 1998) 15-30; “Rettung der Vielfalt. Beobachtungen zur Erzählung vom ‘Babylonischen Turm’ (Genesis 11,1–9),” in Mit dem Fremden leben. Bd 2, Kunst - Hermeneutik - Ökumene [Festschrift Theo Sundermeier] (Dieter Becker and Andreas Feldtkelle, eds.; Missionswissenschaftliche Forschungen NF 12; Erlangen: Erlanger Verlag für Mission und Ökumene, 2000) 259-268; “’Wir sind ein Volk.’ Die Erzählung vom ‘Turmbau zu Babel,’” in Weltdorf Babel. Globalisierung als theologische Herausforderung (Giancarlo Collet, ed.; Theologie und Praxis / B, 11; Münster: Lit, 2001) 20-43; “’Der Kampf am Jabboq.’ Gen 32,23–33,” in Leget Anmut in das Geben – zum Verhältnis von Ökonomie und Theologie (Jürgen Ebach, Hans-Martin Gutmann, Magdalene L. Frettlöh, and Michael Weinrich, eds.; Jabboq 1; Gütersloh: Gütersloher Verlag, 2001) 13-43; Vielfalt ohne Beliebigkeit (Theologische Reden 5; Wittingen: Erev-Rav, Verein für Biblische und Politische Bildung; Bochum: SWI-Verlag, 2002); “Josef und seine Brüder – auch eine Reisegeschichte,” in Reisen: Fährten für eine Theologie unterwegs [Hans-Martin Gutmann zum 50. Geburtstag] (Helga Kuhlmann, Martin Leutzsch, and Harald Schroeter-Wittke, eds.; Münster: Lit, 2003) 87-93; “Ihr sollt ein Segen sein. Das Leitwort und die Bibel. Eine Problemanzeige,” Bibel und Kirche 58 (2003) 62-70; “’Ja, bin denn ich an Gottes Stelle?’ (Genesis 50,19): Beobachtungen und Überlegungen zu einem Schlüsselsatz der Josefsgeschichte und den vielfachen Konsequenzen einer rhetorischen Frage,” BibInt 11 (2003) 602-616; “Und dann noch ‘eine andere Sache: ...’ Verbindliche und verbindende Unterschiedenheit. Beobachtungen und Anschlussüberlegungen bei der Lektüre des ersten Abschnitts im Midrasch Bereschit rabba (Par. I,1),” in Gemeinschaft der Kirchen und gesellschaftliche Verantwortung. Die Würde des Anderen und das Recht anders zu denken [Festschrift für Professor Dr. Erich Geldbach] (Lena Lybæk and Konrad Raiser, eds.; OeS 30; Münster: Lit, 2004) 385-400; “Mit Schuld leben – mit Schuld leben. Beobachtungen zum Anfang und zum Schluss der biblischen Josefsgeschichte,” in Wie? Auch wir vergeben unsern Schuldigern? Mit Schuld leben (Jürgen Ebach, Hans-Martin Gutmann, Magdalene L. Frettlöh, and Michael Weinrich, eds.; Jabboq 5; Gütersloh 2004) 19-39; Ein weites Feld – ein zu weites Feld? (Theologische Reden 6, Bochum: SWI-Verlag, 2004); online here; In den Worten und zwischen den Zeilen. Eine neue Folge Theologischer Reden (Wittingen: Erev-Rav, Verein für Biblische und Politische Bildung; Bochum: SWI-Verlag, 2005); “Pardes und PaRDeS - das Paradies und der vierfache Schriftsinn,” in "Schau an der schönen Gärten Zier ...". Über irdische und himmlische Paradiese. Zu Theologie und Kulturgeschichte des Gartens (Jürgen Ebach, Hans-Martin Gutmann, Magdalene L. Frettlöh, and Michael Weinrich, eds.; Jabboq 7; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 2007) 242-285; Genesis 37–50 (Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testament: Freiburg: Herder, 2007); “הנני – ‘Da hast du mich!’ Zu einem merkwürdigen Akkusativ im biblischen Hebräisch,” in Diskurse und Texte: Festschrift für Konrad Ehlich zum 65. Geburtstag (Angelika Redder, ed.; Stauffenburg Festchriften; Tübingen: Stauffenburg, 2007) 237-249; “Israels Sohn und Ägyptens Herr. Zur Ambivalenz der Josefsfigur in Gestaltung und Lektüre von Gen 37-50,” in Berührungspunkte. Studien zur Sozial- und Religionsgeschichte Israels und seiner Umwelt [Festschrift fur Rainer Albertz zu seinem 65. Geburtstag] (Ingo Kottsieper, Rüdiger Schmitt, and Jakob Wöhrle, eds.; AOAT 350; Münster: Ugarit-Verlag, 2008) 39-56; “Wann ist ein Mann ein Mann? Beobachtungen und Überlegungen zur Josefsfigur in Gen 37-50,” Bibel und Kirche 63 (2008) 132-137; Josef und Josef. Literarische und hermeneutische Reflexionen zu Verbindungen zwischen Genesis 37–50 und Matthäus 1–2 (BWANT 187; Stuttgart: Kohlhammer, 2009); “Der Exodus der Sklavin und das Lebensrecht des Wildesels. Bibelarbeit über 1 Mose 16,” online here

¹ Ronald S. Hendel, [Introduction and Commentary on Genesis], HarperCollins Study Bible Fully Revised and Updated (Harold W. Attridge, general editor, revised edition; Wayne A. Meeks, general editor, original edition; Jouette M. Bassler, Werner E. Lemke, Susan Niditch, and Eileen M. Schuller, associate editors; James Luther Mays, consulting editor; New Revised Standard Version with the Apocryphal / Deuterocanonical Books. New York: HarperSanFrancisco [a division of HarperCollins] 2006) 3-82.

² Jon D. Levenson, [Introduction and Commentary on Genesis], in The Jewish Study Bible (Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, editors; Michael Fishbane, consulting editor; Jewish Publication Society TANAKH translation; New York: Oxford University Press, 2004) 8-101.

³  Perry’s “A Help Against Him: Rebekah and her Bridegroom, Abraham’s Servant: The Coalition of God with Women in Biblical Literature” = עזר כנגדו: רבקה וחתנה העבד, והקואליציה של אלוהים עם הנשים בסיפור המקראי, אלפיים 29 (2006) 193-253 is available in English in truncated form “Counter-Stories in the Bible: Rebekah and her Bridegroom, Abraham's Servant,” Prooftexts 27 [in the special issue: Before and After The Art of Biblical Narrative] (2007) 275-323.

⁴ Erich Auerbach, “Odysseus’ Scar,” chapter 1 of Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature (Willard R. Trask, trans.; 50^th anniversary ed. with a new introd. by Edward W. Said; Princeton: Princeton University Press, 2003 [1953]; German orig.: Mimesis: dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur [10^th ed.; Bern: Francke, 2001 (1946)]) 3-23. 

Comments

[David Reimer]

There's lots of interest here, John. Thanks for it!

I thought Walter Moberly's The Theology of the Book of Genesis (CUP, 2009) was excellent; worth adding to this list, I reckon.

[JohnFH]

Hi David,

I have another post in this series I'm working on:
Select Commentaries and Monographs on the Book of Genesis. Moberly's volume will appear there.

[Brian Mitchell]

"Collins on his part covers a great deal of ground but fails to consider the creative theological exegesis of German-language scholars such as Frank Crüsemann and Jürgen Ebach - a tradition which goes back to Gerhard von Rad and Claus Westermann among Fachleute and Karl Barth and Dietrich Bonhoeffer among systematic theologians."

That, does it I am going to start learning German. Everything worth reading about the Hebrew Bible/OT has been said in German.

"In the cold light of the history of interpretation of Gen 22, Collins concludes his essay by noting that “Modern theological interpreters … seem too willing to ‘lie for God’ … and theological interpretation has suffered as a result” (214). Crüsemann and Ebach are exceptions to this rule. Their scholarship deserves to be more widely known"

What, does Collins mean by 'lie'?

AND, Thank you for that exhaustive bibliography. This will be plenty of reading for the summer. And, thank you for continuing to write and challenge those of us on the internet.

[JohnFH]

Hi Brian,

I'm just getting going with bibliography.

Collins meant that modern theological interpreters gloss over the vast differences in ethical sensibility that separate ancients from moderns.

I think that's true but I am also convinced that the ethical sensibilities of the author of Genesis 22 are well-developed to say the least, whereas those of modern interpreters, including those who stake their lives on the assumption that the faculty of reason apart from faith is the last, best hope of humankind, are often shot through with self-deception.

The idea that moderns are morally superior to the ancients - in particular, that 20th and 21st century moderns are superior - is suspect at a great many levels.

I try to bring this out in the following post on Genesis 22:

http://ancienthebrewpoetry.typepad.com/ancient_hebrew_poetry/2011/02/the-primacy-of-faith-in-genesis-22.html

[Brian Mitchell]

"The idea that moderns are morally superior to the ancients - in particular, that 20th and 21st century moderns are superior - is suspect at a great many levels."

Agreed!

"I try to bring this out in the following post on Genesis 22:"

Okay, I will read it, now.

"I'm just getting going with bibliography."

I'll be looking forward to it, then!

[John Anderson]

Hey John, thanks for alerting me to this series of posts. Hopefully my (forthcoming) volume on Genesis will make the exclusive cut of bibliographic materials you will mention in your future post (wink). I did such a thing about a month or two ago . . . in no way exhaustive, but noting some of the things that were especially worthwhile or insightful to me.

I will peruse some of the Ebach material with interest. It is always a joy to me when I find German scholarship that is not exclusively beholden to historical-critical methodologies.

[JohnFH]

Hi John,

I look forward to your trickster volume. There is no doubt that there is call for it. It is still the norm when interpreting a biblical passage to remake the God presented in the text according to an image or images derived from elsewhere. As it should be, if one is engaging in canonical exegesis, the only kind of interpretation after all that takes the Bible seriously as Bible. But even then, it pays to understand the theology of a given passage in all of its individuality before relating it and integrating it into a synthesis.

Judging from your reading list:

http://hesedweemet.wordpress.com/2011/03/18/books-i-will-be-reading-this-year-part-deux/

I would say that with few exceptions you have chosen to swim in mainstream Protestant scholarship in the English language.

Crüsemann and Ebach make natural adjuncts to that, whereas Sternberg and Perry will, if you take them seriously, challenge you on a variety of levels.

Jon Levenson's larger project, which involves doing theological exegesis from a Jewish perspective in partnership with a Christian exegete doing theological exegesis from a Christian perspective, is rich with potential. Regardless, Levenson's exegesis of biblical texts is always worth reading.

[John Anderson]

John,

I must admit I have not stayed very faithful to that reading list. I've been all over the place (living with the Holocaut at present for a course I'm teaching in the Fall). Admittedly, I don't make it a habit of picking up German works 'just to read them,' but you have piqued my interest with Ebach. I'll be curious, once you've read my contribution, to see where and how you think we're doing similar things.

I am well aware of Sternberg; I use his work admirably in my book, most notably his very well done section on gaps and ambiguity (though I disagree with him on one vital aspect; I take comfort in the fact that Walter Brueggemann lauded my discussion and critique of Sternberg!).

[JohnFH]

You are going to enjoy Ebach.

Re: The Holocaust, I certainly think you will appreciate Emil Fackenheim's essays "The Structure of Jewish Experience" and "New Hearts and the Old Covenant" in The Jewish Thought of Emil Fackenheim: A Reader, edited by Michael L. Morgan, if you are unaware of them.

[John Anderson]

Well aware of Fackenheim and the Morgan reader, actually. The particular spin on the course is interesting: the Shoah and the Christian faith. So there is a particular bent.

And I hope you will pick up a copy of my book when it's out (at SBL this year!) and enjoy it!

[JohnFH]

I'm of no help to you at all, am I, John?

I look forward to seeing your book in print.

[John Anderson]

You're of help, of course. It's always good to be reminded of things that may escape my memory and see what others deem important to the conversation. I actually plucked the book off my shelf last night and had a look at it again. So rest assured!!

[salvo infantino]

John, I'm sorry for the inconvenience.
Only a distraction. congratulations for the article and bibliography. an excellent work. Ciao, Salvo.